www366net 澳门葡萄京赌场 失恋一年,纪念我的大学,我的青春,还有爱情 – 韩历文学网

失恋一年,纪念我的大学,我的青春,还有爱情 – 韩历文学网



我呢,曾经有想要跟你一起做的事,很多,很多,我本来觉得像这样,只要和你一起过完这一生其实也挺好的。
但是,这一切都已经不可能了。
这些日子以来,你一直还在我的伤口中幽居,我放下过天地,却从未放下过你。
我生命中的千山万水,任你一一告别,放佛看见你在远方对我微笑,随即又转身离去,伸手,试图留下你的衣襟,却又似幻影,无法触及……
当夕阳拖着最后一缕残光消失在地平线上,我站在世界的裂缝中,看着自己被无限拖长的影子,开始了又一次的梦魇。
忧思在我的心里平静下去,正如夜晚在寂静的思绪中,午夜梦回,再也没有了那张灿烂的笑颜。
我曾如此感谢过命运,让我与你相遇,能认识你,真是太好了!
可是,慢慢的我们会有不同的想法,一知半解的知性,会为细小的事情产生误会,进而谎言成真,产生歧视,最后无法理解。
这源于我们错误的使用知性,被先入为主和习惯性思维所束缚,而迷失真相,最终招来误会,招来不和,产生争端……
我一直希望我们可以互相理解,善待知性,只是我们没有发现,世界,本来就是这么简单。
如果可以,我想用我全部的想象,努力拼凑最完美的你,无论时光如何雕刻你的容颜,唯独带不走你那颗明媚的心

楞严经

失恋一年,纪念我的大学,我的青春,还有爱情 – 韩历文学网。电影演完的时候我的整个人是懵的,完全搞不懂刚刚过去的2个小时当中发生了什么。女主人公兜了一大圈,三块广告牌引发了无数血案,也并没有找到杀害她女儿的凶手。然而,这真的是一个关于找凶手的电影吗?并不是的,这是一部关于执念的电影。

       
“世间一切学问,大至宇宙,细至无间,都是为了解决身心性命的问题。也就是说:都是为了研究人生。离开人生身心性命的研讨,便不会有其他学问的存在。楞严经的开始,就是讲身心性命的问题。它从现实人生基本的身心说起,等于是一部从心理生理的实际体验,进而达致哲学最高原理的纲要。

图片 1

       
末法时代,楞严先灭。今生有幸能读这部经典无限感慨,“自从一读楞严后,
不看人间糟粕书”。

米尔德雷德和她的广告牌

明心见性

执念无关于真相

执念是我们内心的坚信,然而这坚信却不一定代表真实。电影里女主角米尔德雷德坚信她女儿的案子无法破案是因为警察的渎职,于是张贴三块广告牌。警察狄克森坚信是因为广告牌导致了警察局局长威洛比的自杀,于是迁怒于广告商,把广告商打成重伤。米尔德雷德以为是警察烧毁了广告牌,于是纵火烧了警察局。甚至我们观众也被种上了执念,坚信最后杀人凶手会在某时露出马脚,最后被绳之以法。

然而,案子无法侦破只是因为没有线索,威洛比自杀只是因为无法面对病痛,而广告牌也不是警察烧的。但是,即便知道了真相,我们却陷在我们自己的执念里无法自拔,以致于最后经过调查发现酒吧里的男人不是凶手,大家都有些怀疑人生,甚至怀疑这只是一个黑幕。

       
《楞严经》开篇,佛就问阿难:心在哪里?阿难回答:在身体里、在身体外、既不在身体里也不在身体外……自无始以来,一切含有灵性众生的心理作用,凭借生理的本能活动,名为攀缘心。(普通心理现状,都在感想、联想、幻想、感觉、幻觉、错觉、思惟与部分知觉的圈子里打转,总名叫做妄想,或妄心。犹如钩锁连环,互相联带发生关系,由此到彼,心里必须缘着一事一物或一理,有攀取不舍的现象,所以叫做攀缘心。)这种妄心状况,只是心理生理所产生的现象,不是心性自体功能的本来。如能将身心、物理、精神互相关系所产生的各种因缘,各自归返其所以生起攀缘的本位,这个本来清净正觉、光明寂然的自性,自会超然独立,外遗所有而得解脱。

执念让我们成为情绪的奴隶

“愤怒只会招致更大的愤怒”。执念就像一个漩涡,让我们越陷越深。

我看到的米尔德雷德身上充满了戾气,时刻准备作战。她的戾气让她没有办法和她的丈夫正常相处,没有办法和她的儿女正常相处。她的戾气来自于她的执念,她相信她的丈夫不爱她了,于是她成为了家暴的受害者。不知道是因为她丈夫的愤怒招致了她的不幸,还是她的愤怒招来了她丈夫更大的愤怒。我们只看到当她的丈夫和他19岁的女朋友在一起的时候,他变成了一个可心的吃汉堡的小男孩。

       
归纳下明心见性:明心是发现自己的真心;见性是见到自己本来的真性。

放下执念,原谅自己

整部戏充满了荒诞,每个人似乎都活在一个臆想的世界里面,各自守着自己的不幸。反倒是死去的威洛比,他的遗书给这个世界带来了光,让米尔德雷德和狄克森的世界变得不一样。

这部戏里每个人都是如此悲情,最悲情的角色莫过于米尔德雷德,或许她的一生都会被女儿的死,丈夫的背叛而捆绑。她心里始终带着对于女儿死的自责,或许如果不是因为当时女儿出门时候的一句咒骂,她的女儿就不会遭遇这样的不幸。而为了要给自己找一条出路,她必须把所有的错都归咎给杀人犯,归咎给警察局。她不能原谅那个杀人犯,因为她不能原谅自己。

而我们又何尝不是这样呢,我们对这个社会有种种的不满,因为我们不能原谅这个无能为力的平庸的自己。当我们放下执念,原谅自己,原谅这个世界的时候,我们才能看到这个世界真实的样子。这个世界其实很美。

影片的最后,米尔德雷德和狄克森一起前往隔壁爱达荷州,准备把另一个强奸犯杀了。米尔德雷德问狄克森“你真的确定要这么做吗?”,狄克森回答“我也不知道,你呢?”,米尔德雷德笑了说,“我也不确定,我们在路上决定吧。”

       
如同,王阳明心学中的格物致知“致知”:“知”就是知性。我们生来就有个知性,做婴儿的时候,肚子饿了、冷了都晓得哭,这个知性本来存在,这个知是思想的来源。这个知,叫天性,没有一个人没有的,当我们入娘胎,变成胎儿的时候已经有了。“格物”:不要被外界的物质、境界、感觉引诱牵走叫格物。我们的知性很容易被外界的东西所引诱,譬如我们的身体累了会酸痛难受,身体也是个外界的物啊!“物格而后知至”,把一切外物的引诱推开,会发现,我们那个知性的本来存在,所以先把这个知性认清楚了。

一切有为法如梦幻泡影

       
人生现实境遇的烦恼,大体都被两种基本障碍所困惑:第一,被各种心理状态的情绪和妄想所烦恼,所谓我执,又名我障。是众生个别业力所形成的幻有感觉的妄见(包括个人的主观观念)第二,受一般世间现实的知识所障碍,所谓法执,又名所知障。是众生共同业力所形成的幻有感觉的妄见(包括大众的思想)。

       
万有之能生起作用,都是因缘的会聚。因缘聚合则生,因缘离散则灭。万有的存在,只是时间空间里的暂有现象,暂有的存在是如幻的。

       
这个幻,并不是玄虚的说法,而是指一切环境,一切东西都要变化。物非人非,没有一样东西不变的,就等于没有一样东西是属于我们自己的,我们的身体总有一天也会离我们而去。别人的评论也好,自己的妄念也罢,犹如梦幻泡影。无须在意、无需执着,就让他去,因为他们都是妄心变现的,都不真实,无须在意。

心能转物,即同如来

       
凡夫众生被缘生的幻有所迷惑,六根所起的结缚,不能开解,所以追逐轮旋于生死的巨流里。若能超越幻有的缘生而证得真空自性,就是解脱,名为圣人。

       
人的妄想从六根来,也顺着它才能找到自性的本源。必须先从某一根源开始修证,然后六根缠缚,依次解除。把外面物质世界的一切引诱,一切情绪、思想都潇洒地放下,外物影响不了内心。境随心转,心不随境转。

       
世间是纯苦无乐,世人所认为的乐,只是偶然暂时相对性的另一苦因而已。但是世人偏认苦为乐,并且还要去积极追逐苦果,自招种种烦恼。唯有自心灭除烦恼,不再造作苦果,才得寂灭的乐果。若能随时随地观察思惟,息灭自己的烦恼,就是修持正道。

       
《楞严经》是一本至高无上的佛教哲学经典,阐述了明心见性,人生如幻、物随心转后,人会放下很多,也不再执着很多。生活从此以后:宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。人生岂不快活哉。

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